佛教中的“第一到第八识”是佛陀在《瑜伽论》中提出的八种意识层次结构，具体含义如下：

一、第一至第五识（五感识）

眼识：

通过眼睛根对色尘产生视觉认知；

耳识：

通过耳朵根对声尘产生听觉认知；

鼻识：

通过鼻子根对香尘产生嗅觉认知；

舌识：

通过舌头根对味尘产生味觉认知；

身识：

通过身体根对触尘产生触觉认知。

功能：五感识是对外界事物的直接感知能力，属于 初阶意识，具有 无明特性，即对事物本质的迷惑。

二、第六识（意识）

功能：意识是第六根（意根）对法尘（抽象法相）产生的思辨能力，具有 明辨功能，但易产生 分别心（如分别善恶、自我）。

三、第七识（末那识）

功能：末那识是第八识的前身，指 藏识（阿赖耶识），具有以下特点：

根本性：

是众生的根本意识，含藏万有之种子；

执持性：

执持业力与阿赖耶识的种子，使众生轮回不息；

分类：

旧译为“阿陀那识”（无没识），新译为“末那识”，强调其“污染意”（对法尘的执着）。

四、第八识（阿赖耶识）

功能：阿赖耶识是第八识的完整表述，具有以下特性：

根本性：

是宇宙万有的根本藏识，含藏所有法种子；

稳定性：

虽在生死轮回中不变，却能含藏法性，使众生不迷失；

作用：

既是众生的根本，也是修行者修持的归宿。

补充说明

修行目标：佛教认为，超越前七识的执持是修行的关键，最终要证悟阿赖耶识的清净本性；

学术争议：对第七识的命名存在“阿陀那识”与“末那识”两种译法，但核心指同一概念。

以上内容综合了《瑜伽论》及后世佛教典籍的阐释，供参考。